Comunicate de Afaceri

Cum l-a descoperit Occidentul pe Buddha

Budismul este a treia religie ca mărime (și cu cea mai rapidă creștere) din Australia, cu aproximativ jumătate de milion de adepți .

Sărbătorirea zilei de naștere a lui Buddha aici (în sau în jurul datei de 15 mai) a devenit un eveniment cultural major, iar doctrina budistă a „mindfulness” este acum o parte a culturii mainstream . Dar cum și când a descoperit Occidentul pe Buddha?

Faptele despre viața lui Buddha sunt opace, dar putem presupune că el s-a născut nu mai devreme de 500 î.Hr. și a murit nu mai târziu de 400 î.Hr. Se spunea că este fiul unui rege indian, atât de tulburat de vederea suferinței, încât a petrecut ani de zile căutând răspunsul la aceasta, ajungând în cele din urmă la iluminare în timp ce stătea sub un copac bodhi (smochin sacru).

Numele de familie al lui Buddha era Gotama (în limba pali ) sau Gautama (în sanscrită). Deși nu apare în cele mai vechi tradiții, numele său personal s-a spus mai târziu a fi Siddhartha, care înseamnă „cel care și-a atins scopul”. (Acest nume a fost adaptat de către credincioșii de mai târziu.)

Conform tradiției budiste, Buddha a petrecut 45 de ani predând calea către iluminare, adunând adepți și creând comunitatea monahală budistă. Potrivit legendei, la moartea sa, la vârsta de 80 de ani, a intrat în Nirvana.

În India, în secolul al III-lea î.Hr., împăratul Ashoka a promovat pentru prima dată budismul. Din acest moment, s-a răspândit spre sud, înflorind în Sri Lanka și Asia de Sud-Est, apoi trecând prin Asia Centrală, inclusiv Tibet, și mai departe în China, Coreea și Japonia. În mod ironic, atractivitatea budismului a scăzut în India în secolele următoare. A dispărut acolo până în secolul al XIII-lea.

În același secol, comerciantul venețian Marco Polo a oferit Occidentului prima sa relatare despre viața lui Buddha. Între 1292 și 1295, călătorind acasă din China, Marco Polo a ajuns în Sri Lanka. Acolo a auzit povestea vieții lui Sergamoni Borcan, pe care acum îl cunoaștem drept Buddha.

Marco a scris despre Sergamoni Borcan, un nume pe care-l auzise la curtea lui Kublai Khan, în cartea sa The Description of the World . Acesta a fost numele mongol pentru Buddha: Sergamoni pentru Shakyamuni – înțeleptul clanului Shakya și Borcan pentru Buddha – cel „divin”. (El era cunoscut și ca Bhagavan – Cel Binecuvântat sau Domnul.)

Potrivit lui Marco, Sergamoni Borcan era fiul unui mare rege care dorea să renunțe la lume. Regele l-a mutat pe Sergamoni într-un palat, ispitindu-l cu deliciile senzuale a 30.000 de fecioare.

Dar Sergamoni a rămas neclintit în hotărârea sa. Când tatăl său i-a permis să părăsească palatul pentru prima dată, a întâlnit un om mort și un bătrân bolnav. S-a întors la palat speriat și uimit , „spunându-și că nu va rămâne în această lume rea, ci va merge să-l caute pe cel care a făcut-o și nu a murit”.

Sergamoni a părăsit apoi definitiv palatul și a trăit viața abstinentă a unui reclus celibat. „Cu siguranță”, a declarat Marco , „dacă ar fi fost creștin, ar fi fost un mare sfânt alături de Domnul nostru Iisus Hristos”.

Iezuiți și autori

Se știa puțin mai mult despre Buddha în următorii 300 de ani în Occident. Cu toate acestea, de la mijlocul secolului al XVI-lea, informațiile s-au acumulat, în primul rând ca urmare a misiunilor iezuite în Japonia și China.

Până în 1700, cei familiarizați cu misiunile iezuite au presupus că Buddha era veriga comună într-o serie de practicanți religioși pe care îi întâlneau.

De exemplu, Louis le Comte (1655-1728), scriind memoriile sale despre călătoriile sale prin China într-o misiune inspirată de Regele Soare Ludovic al XIV-lea, a declarat: „toate Indiile au fost otrăvite cu doctrina sa pernicioasă. Cei din Siam le numesc Talapoins, tătarii le numesc Lamas sau Lama sem, Japoners Bonzes și chinezii Hocham.”

Scrierile autorului englez Daniel Defoe (c.1660-1731) arată ce ar fi putut cunoaște cititorul englez educat despre Buddha la începutul secolului al XVIII-lea.

În Dicționarul său al tuturor religiilor (1704), Defoe ne vorbește despre un idol al lui Fe (Buddha) pe o insulă de lângă Marea Roșie, despre care se spune că reprezintă un filosof ateu care a trăit cu 500 de ani înaintea lui Confucius, adică în jurul anului 1000 î.Hr.

Acest idol a fost dus în China

cu instrucțiuni privind închinarea plătite și astfel a introdus o superstiție, care în mai multe lucruri a abolit Maximele lui Confucius, care a condamnat întotdeauna ateismul și idolatria.

Confuzie

Un Buddha destul de diferit trebuia să fie întâlnit de britanici la sfârșitul anilor 1700, deoarece aceștia au obținut dominație economică, militară și politică în India. Inițial, britanicii se bazau pe informatorii lor hinduși. Ei le-au spus că Buddha este o întruchipare a zeului lor Vishnu, care venise să conducă oamenii în rătăcire cu învățături false.

Domnea mai multă confuzie. S-a susținut adesea în Occident că existau doi Buddha - unul despre care hindușii îl credeau a fi a noua încarnare a lui Vishnu (care a apărut în jurul anului 1000 î.Hr.), celălalt (Gautama) apărând aproximativ 1000 de ani mai târziu.

Și totuși mai multă confuzie. Căci a existat o tradiție în Occident de la mijlocul secolului al XVII-lea că Buddha a venit din Africa.

Până în secolul al XIX-lea, se credea că reprezentările lui Buddha, în special în India, Pakistan și Afganistan, reprezentate cu păr lânos și „buze etiopiene” groase (cum a spus un scriitor ) erau dovezi ale originilor sale africane.

Astfel de observatori au greșit reprezentările tradiționale ale lui Buddha cu părul strâns încolăcit în conuri minuscule, ca semn al originilor sale africane.

Prima utilizare a termenului „budism”

Două puncte de cotitură majore au rezolvat în cele din urmă aceste confuzii. Prima a fost inventarea termenului de „budism”.

Prima sa utilizare în limba engleză a fost în 1800 într-o traducere a unei lucrări intitulate Lecturi despre istorie de către contele Constantin de Volney . Un politician și orientalist, de Volney a inventat termenul „budism” pentru a identifica religia panasiatică despre care credea că se bazează pe o figură mitică numită „Buddha”.

Abia atunci budismul a început să iasă din multitudinea de „idolatrii păgâne” cu care fusese identificat, devenind identificat ca religie, alături de creștinism, iudaism și islam.

Al doilea punct de cotitură a fost sosirea în Occident a textelor budiste. Deceniul din 1824 a fost decisiv. Timp de secole, nici un singur document original al religiei budiste nu a fost accesibil oamenilor de știință din Europa.

Dar, în timp de zece ani, au fost descoperite patru literaturi budiste complete – în sanscrită, tibetană, mongolă și pali. Urmau să urmeze colecții din Japonia și China.

Cu textele budiste în fața lor, savanții occidentali au reușit să stabilească că budismul era o tradiție care a apărut în India în jurul anilor 400-500 î.Hr.

Și printre aceste texte a fost Lalitavistara (scrisă în jurul secolului al IV-lea d.Hr.), care conținea o biografie a lui Buddha. Pentru prima dată occidentalii au venit să citească o relatare despre viața lui.

Lalitavistara și alte biografii descriu o lume extrem de magică și fermecată – a vieții cerești a lui Buddha înainte de nașterea lui, a concepției sale prin intermediul unui elefant, a pântecelui transparent al mamei sale, a puterilor sale miraculoase la nașterea sa, a numeroaselor miracole pe care le-a făcut, a zeilor, demonilor și spiritelor apei.

Dar în cadrul acestor texte fermecate, a rămas povestea vieții lui Buddha cu care suntem familiarizați. Despre regele indian Shuddhodana care, temându-se că Gautama va respinge lumea, își ține fiul la adăpost de orice priveliște de suferință. Când Gautama părăsește în sfârșit palatul, întâlnește un bătrân, un om bolnav și un mort. Apoi decide să caute răspunsul la suferință.

Pentru Buddha, cauza suferinței constă în atașamentul față de lucrurile lumii. Calea spre eliberarea de ea constă astfel în respingerea atașamentului.

Calea lui Buddha către încetarea atașamentului a fost în cele din urmă rezumată în Calea Sfântă în Octuple – vederi corecte, hotărâre corectă, vorbire corectă, conduită corectă, trai corect, efort corect, atenție corectă, meditație corectă. Rezultatul acestei căi a fost atingerea Nirvanei când sinele în momentul morții a scăpat din renaștere și s-a stins ca flacăra unei lumânări.

Acest Buddha dezinteresat, despre care se spunea că a murit în arborele de lângă orașul indian Kusinagara , a fost cel pe care Occidentul a ajuns să-l admire curând. După cum a spus ministrul unitar Richard Armstrong în 1870,

personalitatea sa a rezistat de secole și este la fel de proaspătă și frumoasă ca acum atunci când este afișată ochilor europeni, ca atunci când Siddharta [sic] însuși și-a suflat pe moarte în umbrele (pădurii) Kusinagara.

Istorie versus legendă

Dar este Buddha legendei și Buddha istoriei? Este foarte probabil că tradiția pe care o numim budism a fost fondată de un înțelept indian pe nume Gautama în jurul secolului al V-lea î.Hr.

Este foarte probabil că el a predicat o cale de mijloc spre eliberare între îngăduința lumească și asceza extremă. Este aproape sigur că a cultivat practici de mindfulness și meditație, care au dus la pace și seninătate.

Acestea fiind spuse, cele mai vechi tradiții budiste au arătat puțin interes pentru detaliile vieții lui Buddha. La urma urmei, învățăturile lui – Dharma, așa cum o numesc budiștii – mai degrabă decât persoana lui au contat.

Dar putem discerne un interes din ce în ce mai mare pentru viața lui Buddha din secolul I î.Hr. până în secolul al doilea sau al treilea al erei comune, pe măsură ce Buddha trece în interiorul budismului de la un profesor la un salvator, de la uman la divin.

Din secolele I până în secolele al V-lea d.Hr. s-au dezvoltat o serie de texte budiste care oferă relatări complete despre viața lui Buddha , de la nașterea lui (și înainte) până la renunțarea la lume, iluminarea sa, învățăturile sale și, în cele din urmă, la moartea lui.

Astfel, există o perioadă lungă de cel puțin 500-900 de ani între moartea lui Buddha și aceste biografii ale lui. Ne putem baza pe aceste vieți foarte târzii ale lui Buddha pentru informații exacte despre evenimentele vieții sale? Probabil ca nu.

Cu toate acestea, legenda vieții și învățăturile sale oferă încă un răspuns la sensul vieții umane pentru aproximativ 500 de milioane de adepți din lumea modernă.

Social Media
Vezi toate articolele autorului: Angelos Ranger

Comentarii

Cauta

Categorii populare